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《周易密钥》
王弼《周易略例·略例下 卦略》译注略例下
凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰“元亨，利贞”也。其有先贞此后亨者，由于贞也。
【口语】
大凡卦体具备“亨利贞元”四德的，四德流转以优厚为先，是以一般的规则是“亨利贞元”。如有的卦先说“贞”后说“亨”的，这是由于卦义守执正固方能保亨。
【注解】
郉璹注：（1）元为生物之始，春也。亨为汇聚于物，夏也。利为调解品物，秋也。贞颖慧济于物，冬也。《乾》用此四德，以成正人大东说念主之法也。 （2）《离》卦云：“利贞，亨”。
李守力按：
“变通莫大乎四时”，“《易》有四象，是以示也。系辞焉，是以告也”，故《周易》卦辞的范式为“亨利贞元”。“元亨”重在亨，“利贞”重在贞。亨是天东说念主之间的能量交通，始于烹，通过享，达到亨；贞是东说念主天之间的信息凝固，始于鼎亨，通过缱绻，得出法规，而守执正固。亨暗示事物的流通性，贞暗示事物的结识性。元，是调解度，亨的广度，肇始与大小。利，是平定度，贞的区间，顺应与鸿沟。
但关于每个卦，四德是有永别的。如离卦曰“利贞，亨”，王弼注：离之为卦，以柔为正，故必贞此后乃亨，故曰“利贞亨”也。《正义》曰：“利贞亨”者，离卦之体，阴柔为主，柔则近於不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通。以此故“亨”在“利贞”之下，故云“利贞亨”。
凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也（3）。故凡阴阳二爻，率比较而无应，则近而不相得（4）；有应，则虽远而相得（5）。
【口语】
凡阴爻与阳爻，代表相互求应的东说念主物事物，邻近而不相得，是因为各自所存的志向不同。故凡阴阳二爻，相互邻近而莫得反应，这是距离近而不相得；淌若相互反应，诚然距离远也相得。
【注解】
郉璹注：（3）《既济》六二与初、三相“近而不相得”，是“志各有所存也”。
王弼注：六二“妇丧其茀，勿逐，七日得”。居中履正，处文静之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处於二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰“丧其茀”也。
郉璹注：（4）《比》之六三，无应于上，二四皆非己亲，是“无应，则近而不相得”之例。
王弼注：六三“比之匪东说念主”。四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲，故曰“比之匪东说念主”。
郉璹注：（5）《同东说念主》六二，志在乎五，是“有应，则虽远而相得”之例。
然时有险易，卦有小大（6）。同救以相亲，同辟以相疎（7）。故或有违斯例者也，然存时以考之，义可得也（8）。
【口语】
然而卦时有险峻与夷易，也有庸东说念主之说念与正人之说念。靠近勤恳，齐心互救而相互亲近；都想着我方遁迹则相互漠视。或者也有不是这些例子的情况，只须依据卦爻的形态来考辨，义理就可得。
【注解】
郉璹注：
（6）《否》险《泰》易，《遯》小《临》大。 （7）《睽》之初九、九四，阴阳非应，俱是睽孤。同处体下，交孚相救，而得悔一火，是“同救”“相亲”。《困》之初六，有应于四，潜身深谷；九四有应于初，来迟缓，志意怀疑，“同避”金车，两“相疏”远也。 （8）或多情伪生，违此例者。存当时，考其验，莫不得之。
凡《彖》者，统论一卦之体者也。《象》者，各辩一爻之义者也（1）。故履卦六三，为兑之主，以应于乾；成卦之体，在斯一爻，故《彖》叙其应，虽危而亨也（2）。《象》则各言六爻之义，明其福祸之行。去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。（3）讼之九二，亦同斯义（4）。
【口语】
凡《彖传》，是总论一卦的结构。《小象传》，是分别辨析每一爻的爻义。故履卦六三，看成下兑的主爻，与上乾相应（比四应上）；配置履卦的卦体，就在这个六三爻，故《彖传》叙述它的相应（说而应乎乾），诚然有“履虎尾”的危境而“不咥东说念主，亨”。《小象传》则是分别言说六爻的爻义，叙述各自的福祸变化。撇开六三成卦的卦体特点，而单说它看成一爻的德性，便是有“履虎尾”的危境，不赢得“亨”而“咥东说念主，凶”。讼卦九二，也有雷同的含义。
【注解】
郉璹注：
（1）《彖》统论卦体，《象》各明“一爻之义”。 （2）《彖》云：“柔履刚，说而应乎乾，是以'虎尾，不咥东说念主，亨’”也。 （3）六三：“履虎尾，咥东说念主，凶。”《彖》言不咥，《象》言见咥，明爻《彖》其义互异也。 （4）《讼·彖》云：“有孚窒惕，中吉，刚来而得中”。注云：“其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任矣。”九二：“不克讼，归而逋，其邑东说念主三百户，无眚”也。
朱伯崑对王弼的说法不认为然：
《彖》解经，发展为一爻为主说。王弼以此为《周易》之体例，并不可证明一切卦义，何况巧合也不可滴水不漏。如前引履卦卦辞，以履虎尾，不咬东说念主，为吉。然而，此卦六三爻辞，却说“履虎尾，咥东说念主，凶。”爻义同卦义正相背，六三爻并未成为履卦之体。王弼把六三爻义归之为《象》文所说，不谈经文原义，企图搞定这一矛盾，这就不近情理了。（291页，《易学形而上学史》第一卷.昆仑出书社2005）
李守力按：
朱氏莫得永诀开卦体与六爻的区别。卦体是团体大同之德，六爻则是个体私利之德，六三在卦体为兑主应乾，彖曰“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥东说念主，亨”；而在六爻中六三则是不中不正，以阴居阳，乘刚九二，故象曰“咥东说念主之凶，位欠妥也”。
凡《彖》者，通论一卦之体者也。一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之好意思以结伴卦之义，大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。
【口语】
凡《彖传》，都是总论一卦的结构。一卦的结构一定由一个爻作念主，以此指明一爻的良习统带一卦的大义，如大有卦之类。（六五，柔得尊位大中而高下应之）也有一卦的结构未定定于一个爻的，那就以全卦的下上卦体之义来明辨，如丰卦之类。（明以动，故丰）
【注解】
详见《周易略例·明彖》译注。
凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其说念，故得无咎也（1）。吉无咎者，本亦有咎，由吉故得免也（2）。无咎吉者，先免于咎，此后吉从之也（3）。或亦处稳当时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也（4）。或有罪我方招，无所怨咎，亦曰无咎。故节六三曰：“不节若，则嗟若，无咎。”象曰：“不节之嗟，又谁咎也？”此之谓矣。
【口语】
凡卦爻辞言“无咎”的，都是卦爻本自有咎，而卦爻之德性中含有防御解救之说念，是以得以无咎。占断辞“吉无咎”的，本自有咎，由于卦爻之德含有得吉之说念而得以补过辞退咎害。占断辞“无咎吉”的，先补过辞退咎害，此后得吉从之。或者是处得顺当令机，得吉不必比及建功，只须莫得周边咎害，亦然得吉的。或者有短处我方承担，不埋怨他东说念主，也会说他“无咎”。故节卦六三说：“不可节制，女儿初熟于是叹息伤悔，可免咎害。”《小象传》说：“不可节制而叹息伤悔，又有谁会施加咎害呢？”便是这个好奇。
【注解】
郉璹注：
（1）《乾》之九三：“正人竟日乾乾”，“无咎”。若防失其说念，则有过咎也。 （2）《师》：“贞，丈东说念主吉，无咎”。注云：“兴役动众，无功，罪也，故吉乃免咎”。 （3）《比》初六：“有孚，比之无咎”，“终来，有它吉”之例也。 （4）《需》之九二：“需于沙，小有言，终吉”。注云：“近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也”。
卦略
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屯。此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不可自济，必依于强，民念念其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所凭也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也（1）。
【口语】
屯卦，这一卦，都是阴爻乞助阳爻。始创之初勤恳之时，柔弱者不可拯救我方，必须要依靠坚忍汉，民众想念主东说念主之时。故阴爻皆先求阳，不待阳爻召唤就会自行赶赴；马虽相牵不进，也不可松手无谓；得不到主东说念主，就莫得所依靠的。初九阳爻，处于首脑之位，居于最基层，应民众所求，满足他们的欲望，故象曰“大得民也”
【注解】
郉璹注：
（1）江海处下，百川归之；君能下物，万民归之。
李守力按：
屯卦卦主是初九，初九刚爻好动，屯卦屯难之初，故尽头警戒“磐桓，利居贞”，因此才“利建侯”。初九得正，以贵下流，大得民也。王弼说的“不召自往”是指六四，曰“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利”。二四上三爻皆言“乘马班如”，含义有不同。初九应六四，六二应九五。六二乘刚初九，是“不得其主，无所凭也”，故曰“屯如邅如，乘马班如”。六四的“乘马班如”是指初九，由于初九“磐桓”，六四有六三、六二重阴断绝，故曰“班如”。上六的“乘马班如”是指乘刚九五。
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蒙。此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女；四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则启蒙也。
【口语】
蒙卦，这一卦，亦然阴爻先乞助阳爻。阴爻蒙昧而阳爻理智，阴爻如狼狈的童蒙，阳爻不错启发他。但凡不彊硬的求教于强硬的，强硬的不乞助来求教的；渺茫的乞助于光明，光明的不向渺茫的盘问。是以说“童蒙求我，匪我求童蒙也”。故六三领先出彩，就反抗了为女之说念；六四与二阳远离，于是说“困蒙，吝”；初六顺承九二之阳，于是说“启蒙”。
【注解】
“凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗”，这句话很像帛书《缪和》所说：“有知能者不求窝囊者，窝囊者求有能者，故[曰]'非我求童蒙，童蒙求我’。”
王弼注六三：童蒙之时，阴求於阳，晦求於明，各求发其昧者也。六三鄙人卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰“不有躬”也。施之於女，行在不顺，故“勿用取女”，而“无攸利”。
李守力按：
王弼的注解反抗了他我方说的蒙卦认识。在蒙卦，以阴求阳是顺，六三求上九何如会“不顺”？六三的“行不顺”实为重阴断绝，成年笑话与上九应而不相得，故逆比九二悖礼所致。金夫为九二。到了上九得以顺利下应六三，故曰“击蒙”，象曰“高下顺也”。
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履。《杂卦》曰：“履，不处也。”又曰，履者，礼也；谦以制礼。阳处阴位，谦也。故此一卦，皆以阳处阴为好意思也（2）。
【口语】
履卦，《杂卦传》说：“履，不处也。”《序卦传》又说：“履者，礼也。”《系辞传》说“谦以制礼”。坚忍汉居于阴柔之位，是谦敬的发达。是以履卦这一卦，皆以阳爻居于阴位为好意思好。
【注解】
郉璹注：
（2）九五：“夬履，贞厉”。《履》说念恶盈，而五处尊位，三居阳位，则见咥也。
李守力按：
“夫礼者，自卑而尊东说念主”，礼者，正人之谦说念也。故履卦以质刚用柔为吉（正人之谦），质刚用刚为凶险（正人不谦），质柔用刚为最凶（庸东说念主不谦）。
初九居于最下，与九二、九三无应比，故所行不为物迁，故曰“素履，往无咎”。
九二刚中居柔，体兑为幽，与五不应，故曰“履说念坦坦，幽东说念主贞吉”。
六三兑弱之主，不中不正，以柔居刚，上承九四，甚至弱履至健，故曰“眇能视，跛能履，履虎尾，咥东说念主，凶”。六三比四应上，兑乾相应，乾为君，故六三曰“武东说念主为于大君”。
九四为“虎尾”，质刚用柔，亲比六三，治礼初成，故曰“履虎尾，愬愬终吉”。
九五质刚用刚，居至尊之位，傲睨一世，无应无比，自专自决，故曰“夬履，贞厉”。
上九与六三相应，鉴于六三之不善，故曰“视履考祥”，而旋复于善，故曰“其旋元吉”。
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临。此刚长之卦也。刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。故此一卦，阴爻虽好意思，莫过无咎也。
【口语】
临卦，这是刚爻增长的卦。刚爻繁荣则柔爻危弱，柔爻有其德的，才不错辞退咎害。是以这一卦，阴爻即使吉好意思，也不外是无咎。
【注解】
临卦二阳方长，阴小阳大，阳气将盛，是谓可大。
初得正而“贞吉”，所感六四又正，故象曰“志行正也”。
二为卦主，守中而“咸临，吉无不利”，“刚中而应”，以说念事君，故曰“未顺命也”。
六三体兑，不中不正，濒临上坤，故曰“甘临，无攸利”，“刚浸而长”，待阳至三，故曰“既忧之，无咎。”
六四得正，处坤下应初，故曰“至临，无咎”。
六五守中，应卦主九二，故曰“知临，大君之宜，吉”。
上六与六三本不相应，因临卦九二“刚中而应”六五，故外坤三爻偕同下应内卦兑，故上六“敦临之吉，志在内”而“无咎”。
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不雅之为义，以所见为好意思者也。故以近尊为尚，远之为吝（3）。
【口语】
不雅卦的大义，以所见为好意思。故以近不雅尊贵的为崇敬对象，离得远的则为吝。
【注解】
郉璹注：
（3）远为童不雅，近为不雅国。
李守力按：
初六：童不雅，庸东说念主无咎，正人吝。
六二：窥不雅，利女贞。
六三：不雅我，生进退。
六四：不雅国之光，愚弄宾于王。
九五：不雅我生，正人无咎。
上九：不雅其生，正人无咎。
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大过者，栋桡之世也。本末皆弱，栋已桡矣，而守其常，则是危而弗扶，凶之说念也。以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位为好意思。济衰救危，唯在同好，则所赡褊[shàn biǎn]矣。故九四有应，则有它吝；九二无应，则无不利也（4）。
【口语】
大过卦，是栋梁蜿蜒之时。由于底部和上部都柔弱，是以栋梁已然蜿蜒，淌若固守这种近况，便是说遭受危境而不帮扶，这是凶险的说念路。以阳居阴的爻，具有拯救柔弱之德，是以阳爻都以居阴位为吉好意思。匡助衰微，拯救危难，唯有在九故十亲间实行，供给的财物特殊有限。是以九四有远应初六的成分，就警戒“有它吝”；九二莫得辽远的相应，就“无不利”。
【注解】
郉璹注：
（4）《大过》之时，阳处阴位，心无系应为吉。阳得位有应则凶也。
王弼注：
初六以柔处下，过而不错“无咎”，其唯慎乎！
九二以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无执吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨腾达稊，老汉更得少妻，拯弱枯荣，莫盛斯爻，故“无不利”也。
九三居大过之时，处下体之极，不可救危拯弱，以隆其栋，以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。
九四体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故“栋隆”吉也。而应在初，悉心不弘，故“有它吝”也。
九五处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不可生稊；能得夫，不可得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。
上六处太过之极，过之甚也。涉酸心甚，故至于“没顶凶”。志在救时，故不可咎也。
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遯。庸东说念主浸长，难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。临，刚长则柔危；遯，柔长故刚遯也（5）。
【口语】
遯卦，庸东说念主浸长，狼狈在内，亨通在外，与临卦相对应。临卦，是刚爻增长而柔爻危弱；遯卦，是柔爻增长故刚爻隐遁。
【注解】
郉璹注：
（5）《遯》以远时为吉，不系为好意思。上则肥遯，初则有厉。
李守力按：
遯卦下三爻艮也，艮主于止，故为'不往’、为'固志’、为'系遯’；上三爻乾也，乾主扩展，故为'好遯’、为'嘉遯’、为'肥遯’。”
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大壮。未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为好意思。用壮处谦，壮乃全也；用壮处壮，则触藩矣。
【口语】
大壮卦，不存在有反抗谦说念僭越礼法而能保全其强项的东说念主，故大壮卦的阳爻皆以处阴位为吉好意思。使用强项（阳爻）处于谦善（阴位），强项才不错保全；使用强项（阳爻）处于强项（阳位），则如公羊抵撞藩篱。
【注解】
《彖》曰：“大壮，利贞，大者正也。”大壮卦以刚柔相济为好意思，此根由之正也。初九、九三以刚居刚，骄贵其壮而妄动，故初九庸东说念主“征凶”而诫正人以“有孚”，九三庸东说念主“羸其角”而诫正人以“用罔”、“贞”。九二、九四以刚居柔，不骄贵其壮而守正，故九二、九四“贞吉”。六五以柔居刚，刚柔相济故“无悔”。上六以柔居柔，“不可退，不可遂”，诫之“艰则吉”。
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日韩成人av电影明夷。为暗之主，在于上六。初最远之，故曰“正人于行”。五最近之而难不可溺，故谓之“箕子之贞，明不可息也”。三处明极而征至暗，故曰“南狩获其大首”也（6）。
【口语】
明夷卦，看成渺茫的主爻，在于上六爻。初爻距离最远，故曰“正人于行”。六五距离最近，而不幸不至于到合并的进度，故六五《小象传》谓之“箕子守执正固，光明不会被灭火”。九三处于离明之极而征伐上六至暗，故曰“明夷于南狩，得其大首”。
【注解】
郉璹注：
（6）远难藏明，《明夷》之义。
李守力按：
明夷卦下离上坤，以卦体言之，是明入地中，离明为坤暗所伤，光明殒伤之象。以东说念主事言之，则昏君在上，明臣见伤，故为明夷。以六爻言之，则上一爻为昏君，下五爻皆为所伤。上卦坤为国邑，故上六为昏君（纣王为喻），六五、六四皆昏君近臣（箕子、微子为喻）。下卦离为京畿以外诸侯、医师之属，初九去上最远，处明夷之始，阳爻能动，故垂翼出奔异邦以遁迹，昔《左传·昭公五年》叔孙豹出奔皆国应此爻。六二阴爻被迫，不可出奔遁迹故伤股，然既中且正，顺承震马，故“用拯马壮”也，文王似之。九三刚爻与上六阴爻相应，则以明而能去其暗者也，武王似之。六四已入坤暗，故可“获明夷之心”，下比九三，下应初九，此京畿以外有应，故可“于外出庭”，微子似之。六五无应无比，不离昏君身边，惟有自晦费事，守执中说念，故“明不可息”，箕子似之。此明夷诸爻，随其遐迩深浅不同如斯。唯有上六因重阴断毫不可与九三相应，居位不中且无应与，纣王独夫似之。
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睽者，睽而通也。于两卦之极不雅之，义最见矣。极睽而合，极异而通，故预知怪焉，洽乃疑一火也（7）。
【口语】
睽卦，卦旨在于化乖离为重叠。从高下两卦的顶点不雅察，卦义最容易看到。由顶点的乖离到迎合，顶点的不同到重叠，是以先看到潦草，最终融洽猜忌失足。
【注解】
郉璹注：
（7）火动而上，泽动而下，《睽》义见矣。
李守力按：
潦草：六三其东说念主天且劓，上九见豕负涂，载鬼一车之类。
洽乃疑一火：上九象曰“遇雨之吉，群疑一火也”。
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丰。此一卦明以动之卦也。尚于显豁，宣扬发畅者也。故爻皆以居阳位又不应阴为好意思，其统在于恶暗费事矣。小暗谓之沛，大暗谓之蔀。暗甚则明尽，未尽则明昧；明尽则斗星见，明微故见昧（沬）。无明则无与乎世，见昧（沬）则不不错大事。折其右肱，虽左肱在，岂足用乎？日中之盛而见昧（沬）费事，岂足任乎（8）。
【口语】
丰卦，这一卦是下离明上改换的卦。崇敬于光明权贵，宣扬发散而流通。故六爻皆以居阳位且与阴爻不相应为吉好意思，其认识在于厌恶渺茫费事。小（大）的渺茫谓之沛，大（小）的渺茫谓之蔀。渺茫严重则光明消失，莫得一起消失便是明昧；光明消失了就有斗星出现，光明细微是以能看到小星。莫得光明就不参与世事，日中出现小星就不不错作念大事。亏欠右臂膀，即使左臂膀还在，难说念还不详使用吗？日当中午之盈盛，而出现小星，难说念还不详任用吗？
【注解】
郉璹注：
（8）《丰》之为义，贵在光大，恶于空匮也。
李守力按：
以上王弼的说法存在矛盾。要津在于他提议的“爻皆以居阳位又不应阴为好意思”认识是有问题的。他诞妄的以小暗为沛，以大暗为蔀，于是得出《周易注疏》的“斗见者，闇之极也”，如斯六二与九四成为“暗甚则明尽，明尽则斗星见”，“无明则无与乎世”。然而六二“有孚发若，吉”，九四“遇其夷主，吉”，压根莫得“无与乎世”之义！
丰卦六爻以上六最凶，“窥其户，阒其无东说念主，三岁不觌，凶”，倒是近乎“无与乎世”，象曰“自藏也”，并非“明尽则斗星见”“无明”的起因。
程颐曰：“沫，星之细微无名数者。见沫，暗之甚也。”这是对的。
（本文引自李守力著《周易密钥》改造本，初稿完成于2022年12月20日，最新改造日历为2022年12月25日，为青州易经念书会原创发布，本麇集可用于个东说念主学习共享。）图片
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